A TRISTEZA DE SER SOCIÓLOGO NO SÉCULO
XXI *
Héctor Ricardo Leis **
RESUMO:
O
texto analisa as limitações da sociologia para entender as recentes
transformações da modernidade. Em particular, interessa especialmente pensar as
dificuldades epistemológicas existentes nas raízes teóricas da sociologia para
enfrentar as tarefas derivadas da revolução biotecnológica em curso e seus
impactos eugênicos sobre a sociedade futura. Argumenta-se que a principal
destas tarefas seja uma revisão interdisciplinar das relações entre o conceito
de natureza humana e os valores sociais e políticos em vigor. Para melhor
compreender o desafio radical da modernidade do século XXI aos valores da
modernidade clássica se apresentam duas figuras heurísticas: o dilema da modernidade
técnica e a contradição da sociologia.
PALAVRAS
CHAVES:
teoria
social, modernidade, natureza humana, eugenia
*
XXIV Encontro Anual da ANPOCS, GT19 - Teoria Social, 23 a 27 de outubro de
2000, Petrópolis – RJ.
** Professor do Programa de Pós-graduação em
Sociologia Política e do Programa Interdisciplinar em Ciências Humanas,
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
Tornaram-nos familiares com os pontos de vista
materialísticos sobre a Natureza, desde a infância, e só aqueles que são
congenitamente muito místicos alguma vez pensam em os considerar como não
razoáveis. Mas no que concerne à Humanidade, a educação é de uma espécie
inteiramente diferente. A criança é criada com entidades metafísicas estranhas,
tais como o Bem Absoluto, Sistema Políticos e Econômicos Absolutamente
Perfeitos, Razão Pura, Direitos Naturais, e muitos outros monstros
sobrenaturais da mesma espécie. O resultado deste estado de coisas é muito
claramente visível no mundo moderno. Comparadas com a ciência ocidental, as
ciências sociais são rudimentares. Estão, mais ou menos, naquele estado que
estava a ciência quando os fenômenos exteriores eram julgados ainda em termos
de uma filosofia introvertida. É de desejar que chegue o tempo em que aquelas
atividades humanas cujo cenário é o mundo exterior sejam tratadas como matérias
de fato, como nós tratamos agora os objetos não humanos.
Aldous Huxley (c. 1927)
É claro que qualquer avanço importante não pode
depender de correções acidentais dos sintomas sociais e políticos, ou de
arranjos casuísticos nas engrenagens políticas do mundo, ou ainda de uma melhor
educação. Precisamos contar, cada vez mais, com a elevação do nível genético
das habilidades práticas e intelectuais do homem.
Julian Huxley (c. 1937)
- I –
Sempre
houve festas. Na América Latina, das décadas de 60 e 70, aconteceram algumas
tão difíceis de esquecer, como de tornar compreensíveis para as gerações
atuais. Entre as melhores estavam as organizadas pela sociologia. Em certa
forma, recriando o sucesso tido na Europa e nos Estados Unidos várias décadas
antes, as festas eram detonadas por um insaciável espírito sociológico. É
verdade que os sociólogos sempre
padeceram alguns males como, por exemplo, acreditar que a realidade era
eminentemente social e que qualquer problema podia sempre ser evitado ou
consertado através da ação social. Mas também é verdade que esses defeitos
ainda não eram graves e se compensavam longamente assumindo-se que nenhum tema
ou nenhuma suspeita sobre os fundamentos teóricos ou práticos da sociologia era
leviano. Deste modo, ao lado de
polêmicas mais tradicionais em torno de positivismo, materialismo histórico,
democracia liberal ou revolução social, surgiam permanentemente intensos
debates sociológicos que iam de Walt Disney até os movimento sociais do
Terceiro Mundo, das últimas expressões do cinema e teatro europeu até os
discos voadores, das novas teorias sobre os signos até os problemas
internacionais da guerra e da paz, etc. Literalmente, tudo servia de escusa
para organizar uma alegre festa sociológica.
Comparado
com aquilo, o presente da sociologia é certamente uma tristeza. Parece claro
que ela se domesticou e perdeu seu poder de convocatória frente à sociedade e,
em particular, frente às novas gerações. Para quem não sabe (ou não gosta de
lembrar), a sociologia hoje quase não é procurada pelos jovens que ingressam
nas universidades e, quando isso acontece, na maioria dos casos é como segunda
opção de carreira profissional. Nos anos
60 e 70, pelo contrário, a sociologia era procurada como primeira opção por uma
proporção maior de jovens, em muitos casos os melhores representantes de sua
geração. Melhores em relação a sua
preocupação altruísta pelo bem comum, melhores em relação a sua capacidade
intelectual e muitos outros atributos. As causas desta mudança devem ser
procuradas nas caraterísticas da juventude de hoje? Certamente que não, não
podemos culpar os jovens (e também não a algum presidente sociólogo) pela baixa
atual da sociologia. Ela não resulta de uma visão de marketing errada, nem dos
supostos avanços da burguesia ou retrocessos da universidade pública, nem muito
menos da suposta perda do sentido da utopia por parte da gente. Esses fatores
podem contribuir em algum grau, mas eles não são decisivos. A causa principal
desta crise não é externa, mas interna,
reside no estancamento e perda de iniciativa da própria sociologia nas últimas
décadas. Em outras palavras, a sociologia parece estar num processo no qual, ao
mesmo tempo que aumenta seus defeitos, diminui suas virtudes. Ela conservou e aumentou seu reducionismo e
moralismo de origem, porém limpando-os progressivamente dos conteúdos
irreverentes e transgressores que a acompanhavam também de origem, perdendo
assim grande parte de sua capacidade crítica que tão bem a identificava. Me
parece que isto explica muito melhor a atração que ela exercia na juventude dos
60 e 70, e a falta de atração que exerce hoje.
Embora
as causas deste insucesso sejam basicamente internas à sociologia, isto não
quer dizer que a realidade enquanto tal não mudou. Nas últimas décadas a realidade pisou no acelerador, mudando
vertiginosamente para rumos desconcertantes, mas paradoxalmente a sociologia
começou a pisar no freio, ficando presa a paradigmas que, em função do
anterior, tornaram-se cada vez mais obsoletos. Parecera que a sociologia
percebeu sua obsolescência, porém invés de revisar seus pressupostos e
paradigmas científicos para seguir avançando na compreensão da realidade, ela
tivesse procurado a saída dando um salto para o abismo que estava dentro dela
mesma. Ela não fugiu nem para o passado, nem para o futuro, fugiu para dentro de si mesma. Por
isto, a sociologia está hoje muito mais perto de uma disciplina moral do
social, que da outrora indisciplinada ciência do social.
Para
alguns esta transformação se assemelha à da lagarta em borboleta. Mas estão
enganados se pensam que isto é motivo de orgulho. É verdade que as aparências
sedutoras da moral e da borboleta parecem aproxima-las, mas também é verdade que a beleza da borboleta depende da feiura da
lagarta. E assim como não existe borboleta sem lagarta, no mundo moderno
também não existe uma moral autêntica desvinculada da ciência. A pretensão da
sociologia de comportar-se moralmente é tão superficial e tonta como seria a
pretensão da borboleta de querer nascer diretamente borboleta. Não obstante,
estamos assistindo a uma “borboletização” da sociologia, já que embora ela
continue achando que tudo é social, agora não parece achar necessário fazer
suas incursões até outras disciplinas para nutrir-se de elementos
enriquecedores. Antes a sociologia era explicitamente reducionista e implicitamente interdisciplinar. E era
esta conexão interdisciplinar que a tornava crítica, ainda querendo ser
borboleta. O retrocesso é tão grande que hoje já resulta difícil saber se a
transformação das principais correntes da sociologia em moralizações do social
se deve ao fato de ter perdido sua conexão interdisciplinar ou, vice-versa, se
esta situação aconteceu por causa de sua transformação numa doutrina que
patrulha o social para dizer o que está certo e o que está errado do ponto de
vista moral e dos costumes (ou opiniões das massas) .
Hoje
a sociologia se apresenta a si mesma como uma disciplina politicamente correta,
como um saber cujos objetivos são perseguir bandidos e ajudar mocinhos (sejam
estes atores ou processos). A moralização atual da sociologia é tal que as
coisas “ruins” que habitam na sociedade
(economia, Estado, indivíduos, etc.) tendem a ser derivadas para os campos de
pesquisa de outras ciências. Para dar esse pulo para dentro de seu próprio
abismo, a sociologia se viu obrigada a recriar seus fantasmas. Na sua origem e
durante muito tempo ela travou uma luta heróica contra os fantasmas do passado.
Luta que, com os olhos de hoje, seria considerada politicamente incorreta,
porque esses fantasmas, em não poucos casos, recebiam um enorme apoio popular.
Em outras palavras, na idade de ouro da sociologia não eram as massas as que
demandavam as mudanças recomendadas pelos sociólogos. Por esquerda ou por
direita (seja contra os anseios de Marx ou contra os de Durkheim, para
coloca-lo em termos mais sociológicos) a maioria da população tinha saudades do
passado e medo do futuro (lembremos que até muito pouco tempo a sociologia era
preconceituosa em relação a ampla maioria da população mundial que vivia no
meio rural, longe das luzes das cidades e da fumaça das industrias). É um fato que nem o capitalismo, nem o
comunismo, vieram acompanhados pelo consentimento da maioria. Foram as elites, burguesas num caso e
revolucionárias no outro, que fizeram as coisas acontecer (ao custo de muito
sofrimento e milhões de mortos, diga-se também).
Parece
então que ninguém se perguntou ainda como uma ciência, que na sua origem e
desenvolvimento posterior de muitas décadas foi politicamente incorreta em
fortes doses (circunstancia que de um
modo ou outro ainda se aplicava a seu contexto de inserção na realidade
latino-americana dos anos 60 e 70), deu a virada atual. Em outras palavras,
como se explica que a sociologia lutava ontem contra os fantasmas do passado e
hoje lute contra os fantasmas do futuro? Mais ou menos até os anos 60 e 70 os
sociólogos colocavam o perigo no passado e a salvação no futuro, como então
pode ter passado despercebido, sem uma reflexão apropriada, o fato de que hoje
as coisas estão praticamente invertidas, que eles passaram praticamente de
arautos do futuro a saudosistas do presente? Como se explica o paradoxo da
sociologia sentir-se agora ameaçada pelos poderes da história, amo que ela
antes servia e elogiava? Isto é uma reviravolta oportunista ou epistemologica?
Qual é a culpa inconfessa que está por trás do não reconhecimento destas
mudanças?
- II –
Não
se pense que estou falando apenas da sociologia no Brasil. Igual que com outras
coisas, Brasil aqui também exagera um pouco, porém os males da sociologia
aparecem como um problema mundial e não local ou regional. Mas, já que estamos
no Brasil, não estaria mal dar uma olhada (indiscreta) nos papers apresentados pelos sociólogos nos congressos (ANPOCS, SBS,
etc.), em seus projetos de pesquisas financiados pelo CNPq ou em seus artigos
publicados nas revistas mais prestigiadas de nosso meio (RBCS, Dados, Novos
Estudos, Lua Nova, etc.). Veríamos então que a maioria (não todos, obviamente)
dos trabalhos e projetos dos sociólogos abordam temas tradicionais da
sociologia de um modo sociológico tradicional. Não pretendo entrar na polemica
estéril de definir o que é tradicional e
o que não é (que o leitor examine e julgue), mas de qualquer forma parece-me
que a questão central a ser elucidada não se refere tanto aos temas e/ou
objetos de estudo mas a forma de aborda-los. Se for preciso um indicador para
comprovar as afirmações anteriores sugiro percorrer as referências
bibliográficas da produção dos últimos anos. Não é muito difícil verificar
então que a grande maioria dos trabalhos
sociológicos contemporâneos utilizam marcos teóricos fortemente exclusivos e
repetitivos. Embora, sociologicamente falando, isto não esteja
necessariamente errado, fica difícil diferenciar nestes trabalhos o que surge
da analise do objeto daquilo que já se sabia a partir do marco teórico
utilizado tradicionalmente pelos pesquisadores desse campo. Não é que não
existam, mas são pouco freqüentes os exemplos onde podemos encontrar a
utilização de uma bibliografia com fortes interfaces com outras disciplinas
(talvez um dos melhores antídotos contra a excessiva confusão entre objeto e
marco teórico que denuncio).
Volto
a reiterar que nas festas dos anos 60 e 70 as coisas não eram assim. A
sociologia mantinha um espirito mais ensaístico e não se apresentava tão
separada das outras ciências sociais (nem mesmo da filosofia). Isto criava um
clima vital e alegre no qual ninguém se
perguntava muito se o que fazia era sociologia ou qualquer outra coisa, mas
tocava para frente todas as questões que apareciam. Alias, foi isto o que
sempre fizeram nossos grandes sociólogos, de um Gilberto Freire até um
Florestan Fernandes. Ambos, por exemplo, quando se cruzaram com o desafio de estudar
o tema das relações raciais no Brasil,
idealizaram projetos que produziram uma fascinante fusão teórica e empírica de
perspectivas que hoje seriam consideradas como exclusivas da Sociologia,
Antropologia, Psicologia, Historia ou Filosofia. As observações acima não tem
poucas implicações epistemológicas. Se o fundamental é observar e explicar a
realidade tal como ela é (como foi escrito com letras maiúsculas pelo grande
Maquiavel ao inaugurar os trabalhos científicos sobre a realidade social e
política nos primórdios da época moderna), o fato de utilizar uma bibliografia
bem disciplinada poderia sugerir (entre outras coisas) que as principais linhas
da sociologia estão mais interessadas em mostrar como deveria ser a realidade
do que em pesquisar como ela é efetivamente. É difícil saber se a sociologia
foi alguma vez uma ciência crítica em tempo integral, mas certamente ela nasceu
com essa vocação, ela surgiu, sobretudo da luta contra pensadores que se
apoiavam no senso comum e a moral da época para fazer suas afirmações.
O
moralismo na sociologia expressa o desejo de realizar um determinado projeto ou
modelo de sociedade. O problema não reside na existência de um modelo concebido
com fins hermenêuticos, reside na confusão do mesmo com a boa ordem, com a ordem
correta do ponto de vista moral. Isto leva a que, quanto mais a realidade se
aparta desse projeto, maior seja o abandono da ciência pelos sociólogos e maior
sua transformação em moralistas. A rigor, não ver a realidade tal como ela é
deriva tanto de deficits
epistemológicos quanto de excessos moralistas, ambos agindo de forma
interligada. Quando a analise da realidade social ganha em cientificidade (caso
de Maquiavel, por exemplo), a separação entre ciência e moral fica bem clara e
não existe subordinação nenhuma dos conteúdos da primeira em relação à segunda.
Mas, quando acontece o contrario, quando as analises se recusam a observar a
realidade de modo coerente, a separação entre ciência e moral fica confusa e a
primeira tende a subordinar-se à segunda para melhor justificar-se
discursivamente. Obviamente, em cada época histórica os problemas
epistemologicos são diferentes. No começo da Idade Moderna o pensamento
rebelou-se contra as concepções teologico-metafisicas sobre a natureza humana e
a sociedade, por isto ele caminhou na direção da constituição de saberes
científicos disciplinares. No presente,
parece-me evidente que, entre outras tarefas, o pensamento deve insurgir-se
contra as concepções ideológico-positivistas-racionalistas que permeiam as
diversas disciplinas, indo na direção da constituição de saberes científicos
interdisciplinares sobre a natureza humana e a sociedade.
A
sociologia pensa a sociedade deixando entre parênteses sua concepção da
Natureza em geral e da natureza humana em particular. Com poucas excepções, os sociólogos arrepiam os cabelos quando
ouvem falar da hipótese da existência de uma natureza humana. Quase que
reivindicando o relato do Gênese, onde os primeiros seres humanos (pelos
delitos associados de Eva, Adão e Caim) são violentamente colocados para fora
da Natureza primitiva e condenados a depender exclusivamente de seus próprios
esforços vivendo em sociedade, a sociologia pretende também substituir ou
transformar a natureza humana em algo eminentemente social cujos resíduos naturais pouco
importam. Porém, para deixar em claro que é uma disciplina secularizada, a
sociologia inverte o mito do Gênese num aspecto essencial. Se na mensagem
bíblica a sociedade aparecia ligada indissociavelmente à “queda” do Paraíso,
para a sociologia é o inverso. Se na Bíblia a salvação está fora da sociedade,
para a sociologia a salvação estará dentro, ela nos induz a pensar que a sociedade é progressivamente boa e que
a Natureza é apenas um obstáculo a ser superado no caminho do progresso e
aperfeiçoamento social. Assim sendo, os seres humanos teriam tudo a ganhar esquecendo sua natureza humana (não concordo, evidentemente) e
concentrando-se apenas na sua condição social.*
- III -
O
conhecimento científico não autoriza a ninguém a ser otimista ou pessimista em
relação ao significado extra-científico de seus fatos. Se duas galáxias
colidem, ainda que com isso sejam hipoteticamente destruídos milhões de mundos
como o nosso, os astrofísicos certamente não ficam nem mais deprimidos, nem mais
alegres. Se as ciências naturais descobrem uma relação familiar insuspeita
entre os humanos e o resto dos primatas, isto também não torna mais otimista ou
pessimista a nenhum naturalista. Max Weber (1967) nos lembra que na atividade
cientifica não estão em jogo as conseqüências para os seres humanos derivadas
dos avanços do conhecimento (seja teórico ou tecnológico), embora esses avanços possam trazer-lhes alegrias
ou tristezas. O que está em jogo, precisamente, é o próprio avanço do
conhecimento cientifico. A sociedade pode destinar recursos para a pesquisa
cientifica caminhar numa direção ou em outra, os avanços podem surgir de forma
impensada e imprevista, mas sempre que acontece um verdadeiro descobrimento ele
se incorpora à realidade basicamente como fato, sendo a sociedade que,
posteriormente, lhe atribuirá ou não um determinado sentido ou valor. Isto quer
dizer que a ciência muda nossa percepção da realidade, mas a valoração da
realidade é um processo social mais amplo. Nenhum europeu do século XIX deixou
de lado seu etnocentrismo após o descobrimento de Darwin, nem ninguém pensa
hoje que tem algo errado no cosmos quando duas galáxias entram em rota de
colisão. Por isto, acredito que os únicos sentimentos permitidos na ciência
(mesmo quando assume posições críticas ou interpretativas) dizem respeito aos
avanços ou retrocessos do conhecimento como tal. Que significa então a
permanente queda para o otimismo que exibem as principais correntes da
sociologia contemporânea, independentemente de seus fantasmas terem-se deslocado
do passado para o futuro?
Certamente
este otimismo não é generalizável. Por exemplo, autores como Weber e Pareto,
nos começos da sociologia, ou como Foucault e Luhmann, mais recentemente, não
me parece que encorajem seus leitores a verem as sociedades modernas como
lugares de salvação. Por isso o sentido último de suas análises é sempre
derivado ao juízo de valor do leitor. Porém, a massa dos sociólogos
contemporâneos não comunga com os fundamentos epistemológicos da obra desses
autores, ainda quando se aproveitem deles para realizar suas análises. A
maioria dos sociólogos se sentem mais confortáveis ao lado de autores clássicos
como Marx e Durkheim, ou de contemporâneos como Touraine, Giddens e Habermas,
para os quais o mundo social é (ou pode chegar a ser em determinado momento)
muito mais o resultado da ação de atores ou sujeitos conscientes e/ou de forças
sobre as quais estes exercem algum tipo de controle. Por este caminho, a ação
social deriva em ação moral e a sociologia em otimismo.
De
fato eu não tenho nada contra o otimismo no plano pessoal (os médicos até
comentam que ajuda à saúde). Mas insisto, na ciência a questão do otimismo (ou
pessimismo) não tem cabimento, nem pela porta, nem pela janela. No caso da
sociologia, o otimismo é a manifestação mais visível do reducionismo que torna
tudo o que é humano em uma questão social, e tudo o que é social em algo que
depende, em última instância, de nossa vontade.
Deste modo, a natureza humana
acaba transformada em algo “bom” ou, na pior das hipóteses, em algo neutro.
Se nosso destino depende de nossa própria vontade não temos como não ser
otimistas! O ingresso do otimismo no pensamento social foi garantido por
Rousseau, com tanta sorte (ou desgraça) que até hoje continua inspirando a
maioria dos que navegam pelas diversas vertentes da sociologia. Ora, diz Rousseau, se as coisas estão mal é
porque os seres humanos fizeram a sociedade errada, trata-se então de fazer a
sociedade certa e tudo ficará bem. A dignidade da espécie humana foi salva!
Antes de viver em sociedade a espécie humana era moralmente neutra. Embora
possuídos por uma espécie de compaixão natural (seus membros eram conhecidos na época como “bons selvagens” ou coisa
parecida), os seres humanos não tem que se preocupar com sua natureza senão
com a sociedade escolhida.
É
difícil não cair na armadilha de Rousseau. Não obstante, ainda que caindo
nelas, os erros de pensadores como Marx e Durkheim foram sem culpa e nenhuma
crítica pode-lhes ser feita em nome da ciência. As visões da natureza humana,
oferecidas pelos filósofos sociais clássicos (Rousseau incluído) e as outras
disciplinas da época (biologia e psicologia incluídas), eram tão pobres e/ou
fantasiosas que bem podiam ser colocadas entre parênteses na hora de fundamentar
a nova ciência da sociedade. Em certa forma, isto continuou valendo até a
revolução da psicologia (leia-se também psicanálise), que explodiu já faz um
certo tempo, e a revolução da biologia (leia-se também ecologia), que explodiu
um pouco mais recentemente. É por isto que Marx e Durkheim não cometeram
grandes erros, embora tenham errado muito mais que Weber e Pareto. Mas hoje, o
isolamento disciplinar da sociologia que reflete a obra de um Habermas ou
Giddens constituem, sem dúvida, erros graves e culposos. Suas teorias são um
retrocesso em relação ao espírito de um Weber ou um Pareto, em cujas obras não
encontramos nada parecido às esperanças oferecidas por uma teoria da Ação
Comunicativa ou da Modernidade Reflexiva. Teorias estas que nos levam a acreditar
que, por maiores que sejam as mudanças e por mais graves que sejam as
circunstancias, os seres humanos continuam sempre tendo a seu alcance
ferramentas capazes de construir a sociedade certa. Seguindo a interpretação
destes autores pareceria que a espécie humana nunca perde sua dignidade, apenas
perde seu tempo.
Aqueles
sociólogos que neutralizam ou descaraterizam a importância da natureza humana
para compreender a vida social e que, numa operação convergente, pressupõem a
bondade da ação social, estão afirmando algo mais (ou algo menos) que uma
hipótese cientifica. Eles estão transformando esses supostos em fundamentos
míticos ou religiosos de seus trabalhos, de modo tal que os mesmos não podem
ser discutidos (a maioria das vezes porque nem sequer são explicitados), e
muito menos refutados (não existe nenhum acontecimento deste mundo que possa
demostrar o contrário). O mais engraçado disto é que esses sociólogos não
percebem que estão operando de um modo não-cientifico. Precisamente, seu
reducionismo os impede de ver que seus supostos são mais religiosos que
científicos.
Um
pouco antes tinha levantado a hipótese que a sociologia, quando de algum modo
percebeu sua obsolescência, acabou dando um pulo para dentro dela mesma,
evitando assim reabrir o debate de seus antecedentes e pressupostos
epistemológicos. O qual teria implicado certamente revisar sua relação com a
ciência em geral. Em relação a biologia esta revisão está cheia de obstáculos,
derivados particularmente do promiscuo relacionamento de ambas no passado. Os
principais autores clássicos fundadores da sociologia construíram suas teorias
reagindo, precisamente, contra explicações do social de fundo biologicista
(Leis, 1999). De Aristóteles e Tomas de Aquino até Spencer e Comte, as
explicações da sociedade e da política eram dadas por analogia às concepções
biológicas da época. A sociedade era quase sempre comparada com um organismo
vivo e as instituições sociais com os órgãos de um corpo que deviam adaptar-se
funcionalmente a seu ambiente. Em Durkheim a metáfora organicista não
desaparece totalmente, mas é evidente que enfrentou o evolucionismo biológico
de Spencer e outros, afirmando claramente que os fenômenos sociais não podem
ser explicados a partir de variáveis biológicas como raça, instinto, etc. No
caso de Marx, sua teorias da luta de classes rejeita bastante a analogia
organicista, assim como também enfrenta decidiamente qualquer reducionismo
biológico dos problemas sociais (como aparece claro na sua polêmica com
Malthus). Embora Weber e Pareto também participaram do esforço reducionista
para fundar a sociologia, eles certamente foram muito mais abertos que Marx e
Durkheim a pensar a sociedade dentro de modelos multicausais onde os fatores
biológicos (entre outros) foram considerados de forma mais equilibrada.
Resumindo, os clássicos da sociologia desenvolveram um pensamento relativamente
marcado pelas reações contra interpretações biologicistas da sociedade. Mas
como já fora comentado antes em relação aos erros de Marx e Durkheim, seria incorreto
ver as teorias dos clássicos como um retrocesso em relação as anteriores. Pelo
contrario, os clássicos, sempre que contextualizados historicamente,
representam um avanço sobre as teorias sociais de sua época. De fato, o
retrocesso ficou por conta de seus discípulos que, por estarem excessivamente
presos aos ensinamentos recebidos, não souberam nem como avançar, nem como
retroceder.
- IV -
Será que a sociologia do século XXI terá
a coragem de recuperar os grandes temas civilizatórios sem preconceitos de
nenhuma classe? Será que
conseguiremos recuperar os olhares de um Tocqueville, no século XIX, ou de um
Weber, no século XX, capazes de enxergar, através das águas turvas do presente,
a história do futuro? Será que a recente recaída moralista da sociologia não é
mais que o recrudescimento dos sintomas antes da cura completa do paciente? Ou
será que a sociologia está numa fase terminal, condicionada fortemente pelo
subjetivismo dos diversos projetos dos atores sociais? Será que (oh!) as
concepções da ordem social que dominam a sociologia desde sua fundação
constituem uma reação e inversão do objetivismo das concepções dos cientistas
naturais? Não será, no final das contas,
que existe ainda uma disputa pendente entre as ciências da sociedade e as
ciências da vida?
Tratemos
de encontrar algumas pistas e hipóteses que nos ajudem a responder estas
perguntas. Sabemos que a modernidade
promoveu grandes mudanças sociais, exemplificadas notoriamente na Revolução
Francesa. Na época que estas coisas aconteciam, a sociedade estava
estruturada em torno de hierarquias esclerosadas que há muito tempo não
facilitavam o progresso humano. Em certa
forma, a modernidade derrubou uma sociedade baseada num principio de hierarquia
total (em teoria ninguém era igual a ninguém em nenhuma circunstancia), para
promover uma outra sociedade baseada num principio de igualdade total (também
em teoria, tudo mundo é igual a tudo mundo em qualquer circunstancia). Da
mesma forma que na sociedade pré-moderna, por culpa de uma hierarquia imposta
artificialmente, era cada vez mais difícil reconhecer e aproveitar os
verdadeiros méritos das pessoas e, deste modo, a sociedade se tornava cada vez
mais injusta e degradada, hoje também, por culpa de uma igualdade imposta
artificialmente, torna-se cada vez mais difícil obter reconhecimento e fazer
justiça com os esforço e virtudes de cada indivíduo. Obviamente, apesar dos
resultados serem parecidos, não é fácil compara-los na medida em que respondem
a princípios de organização social (hierarquia e igualdade). De qualquer forma,
me atrevo a fazer, pelo menos, uma comparação. Como resultado da degradação
social produzida pela incapacidade de reconhecer os méritos das pessoas,
encontrou na sociedade medieval um forte parasitismo social e mental entre as
classes altas, enquanto que na sociedade atual o parasitismo encontra-se
estendido, envolvendo tanto aos setores mais altos como mais baixos da
sociedade. Sair do radicalismo hierárquico para cair no igualitário parece ter
servido para popularizar o parasitismo social, não para suprimi-lo.
A
sociedade humana, nos melhores momentos de sua historia, sempre manteve um
equilibro entre as virtudes das classes altas e das classes baixas, assim como
também uma responsabilidade social proporcional entre elas pelo desenvolvimento
da sociedade em seu conjunto. Mas que acontece quando, como agora, temos uma
população que cresceu quase sem limites nos setores mais baixos e
desqualificados, os quais, em muitos casos, para sobreviver se vem condenado a
demandar do resto mais do que eles sequer podem chegar a oferecer-lhe? Aqueles
que reclamam saúde e educação (além de outras políticas públicas) para todos
por igual pressupõem que estes fatores, se corretamente implementados pelo
Estado, igualariam a população humana num padrão comum, onde tendencialmente
seria impossível encontrar qualquer base para o surgimento da desigualdade
social que não tivesse sua origem em fatores sociais preexistentes (como a propriedade privada, por exemplo). Quem assim pensa esquece o que até o
próprio Rousseau, um dos maiores defensores do igualitarismo, reconhecia que
existem também desigualdades naturais a ser levadas em conta. Obviamente,
tais desigualdades naturais ou genéticas são extremamente difíceis de avaliar e
não vai ser um teste para medir a inteligência lógico-matemática ou o QI das
pessoas que vai resolver a questão. Igual que com as “bruxas”, podemos não
acreditar nas desigualdades naturais, mas elas existem e não adianta esconder a
cabeça como faz o avestruz (ou a sociologia).
Não
são poucos os testemunhos de vidas (como aconteceu com Florestan Fernandes, por
exemplo) que sem um acaso favorável teriam sido talentos perdidos. É
precisamente entre as classes baixas onde podemos encontrar um maior numero de
homens e mulheres inteligentíssimos e virtuosos, mas que nunca tiveram
oportunidades para desenvolver suas aptidões. A massificação das sociedades pelo aumento da população e da miséria,
por um lado, e as dificuldades para avaliar corretamente os méritos dos
indivíduos, por outro, são os principais fatores que dificultam descobrir esses
talentos para evitar que se percam. Que fazer, então? Limitar o crescimento
populacional? Aprofundar a implementação de políticas publicas? Deixar as
coisas como estão e ver que passa? Lutar pela revolução? Tomar exames de
avaliação de desempenho a todos e por todo
(até para poder exercer a cidadania)? Um pouco de tudo e mais ainda?
Como já antecipei, acredito que não cabe aos sociólogos dizer o que deve ser
feito frente a um problema qualquer, mas cabe sim pesquisar o problema para que
os atores responsáveis pelas soluções que venham a ser tomadas possam estar bem
informados, equacionando corretamente todas as variáveis em jogo.
Mas
quais são as variáveis aqui? A sociologia fala como se as conhecesse todas, mas
isto não é verdade. A sociologia não conhece nem sabe como tratar os homens e
mulheres individuais, conhece em tudo caso os cidadãos e os diversos setores
sociais que integram a sociedade. De fato, quando se pede mais educação, mais políticas
públicas em geral, se está renunciando ao desenvolvimento dos seres humanos
concretos, identificando-os apenas com suas capacidade socialmente valiosas. O resto da personalidade, o que os seres
humanos têm de mais humano (incluindo sua espiritualidade), fica de fora.
Não pesquisar a relação entre a expansão da massificante educação atual e a
expansão ou não dos méritos, em geral, e dos diversos tipos de inteligência
existentes nos seres humanos (não apenas a lógico-matemática), em particular, é
continuar pensando em termos reducionistas a evolução da humanidade. Que a
educação influi fortemente no desenvolvimento humano é uma verdade evidente,
mas embora não seja tão evidente não é menos verdade que existe um
desenvolvimento hereditariamente condicionado que sugere caminhos diversos para
a realização da felicidade humana e que essa mesma educação massificante ignora
(Huxley, s/d). Fora da sociologia (e das
chamadas ciências da educação, obviamente) não parece ser tão difícil aceitar
que os seres humanos não são iguais, nem do ponto de vista social, nem do
natural, e que são tanto um resultado diferenciado de seu ambiente e educação
como de seus fatores hereditários.
Os pensadores realistas sabem que a política não deve
adaptar-se à racionalidade humana mas a natureza humana, que as instituições
sociais existem para os seres humanos, não os seres humanos para as
instituições sociais. Portanto, se queremos instituições que funcionem devemos
coloca-las em sintonia com a natureza humana. Mas como julgar as instituições
existentes ou imaginar novas se não conhecemos a natureza humana ou, se como
fazem os sociólogos, ignoramos que ela existe? Por incrível que pareça, os
aspectos centrais de nossos princípios e instituições políticos e sociais
atuais foram definidos, entre os séculos XVII e XIX, por um amplo espectro de
pensadores (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, Montesquieu, Hegel, Marx, Stuart
Mill, etc.), que apoiavam seus trabalhos nas diversas concepções de natureza
humana disponíveis na época. Isto supõe um belo qüiproquó, já que as ciências
sociais, de um modo geral, continuam ainda atribuindo legitimidade às
instituições imaginadas por autores que, de acordo com a ciência contemporânea,
apresentam concepções quase mitológicas da natureza humana. Não será que com os
conhecimentos produzidos no século XX pela psicologia e, especialmente, pela
biologia deveríamos repensar nossas idéias tradicionais sobre os indivíduos, a
sociedade, o Estado e a democracia, por exemplo?
As
novas idéias e pesquisas biológicas (num espectro que cobre da ecologia dos
grandes ecossistemas ate a bio-neurologia do cérebro humano, passando pela
engenharia genética), nos convocam a repensar nossas instituições tanto quanto
convocam à sociologia a dedicar uma boa parte de seus esforços ao trabalho
interdisciplinar, especialmente com a biologia. Ainda que a sociologia não seja
imputável pelos trabalhos dos filósofos sociais dos séculos XVII a XIX, ela não
pode ficar moralizando ou criticando de fora os descobrimentos científicos e possibilidades tecnológicas que
recolocaram, no final do século XX, a questão da natureza humana no centro do
cenário. Falamos mais acima que a sociologia da a impressão que tivera medo
do futuro. A recusa de entrar com forca total no debate aberto pela atual revolução
biológica confirmaria esta hipótese, na medida que suas conseqüências para a
evolução da humanidade são dramáticas. Estamos falando, nada mais nem nada
menos, que de discutir em profundidade e sem preconceitos as implicações
teoricas e práticas das transformações eugénicas que, em muito pouco tempo,
estarão sendo produzidas pela engenharia genética (associada, especialmente, ao
Projeto Genoma Humano, o qual tem previsão de concluir antes do 2002 o
mapeamento genético de nossa espécie).
A
velha eugenia justifica plenamente a antipatia dos sociólogos. Kevles (1997)
mostra claramente como a maioria de seus defensores de fim de século XIX e
primeiras décadas dos XX (os quais, curiosamente, se concentravam tanto na
Alemanha que iria cair em mãos de Hitler, como nos liberais Estados Unidos e
Inglaterra, que caminhavam para enfrentar ao nazismo), estavam guiados muito
mais pelo ressentimento e os preconceitos do que pela pesquisa cientifica
(obviamente, as exceções não eram poucas, entre elas encontramos proeminente
biólogos que militavam dentro de uma esquerda moderada, como Julian Huxley e
Herbert S. Jennings, ou mesmo dentro do marxismo, como Lancelot Hogben e J. B.
S. Haldane). As correntes dominantes da velha eugenia queriam basicamente mudar
a sociedade através de políticas discriminatórias ou genocidas, seja por
motivos patológicos, raciais ou religiosos. Era uma eugenia que,
paradoxalmente, escondia detrás de suas reivindicações hierarquizantes uma
forte meta igualitária ou niveladora, como ficou claro no caso do nazismo, onde
o Estado definiu o padrão biológico ao que todos os cidadãos deviam adequar-se
e aqueles que não enquadravam deviam ser eliminados através de políticas de
extermínio gradual ou total. Os que restassem seriam todos biologicamente
iguais.
Mas
a atual proposta eugenica guarda distancias enormes com a anterior, para
começar nem aparece identificada com o nome (Rifkin, 1998, recupera o conceito
de alquimia para então sugerir o de algenia para expressar a idéia da nova
eugenia). A eugenia do século XXI
aparece despolitizada, sem nenhuma vinculação com qualquer questão racial e
muito menos religiosa. Ela chega impulsionada pelas pesquisas dos
cientistas, pelas forcas do mercado e pelos desejos das pessoas de evitar
doenças e melhorar suas capacidades físicas e mentais. A distancia entre uma e
outra proposta fica clara quando observamos que a nova eugenia inverte o
paradoxo da anterior, esta agora aparece empacotada em discursos que prometem
benefícios para toda a humanidade, mas suas metas são claramente
hierarquizantes. Agora não temos nenhuma cama
de Procusto[1]
niveladora, o acesso à engenharia biogenética através do mercado vai
garantir aos indivíduos que eles estabeleçam seu próprio padrão hereditário (o
Estado, no melhor dos casos, continuará fazendo o mesmo que até agora na área
da saúde publica, generalizando entre a
população apenas uma terapia genética básica para erradicar doenças de grande
impacto social).
Porém,
as práticas genéticas que se avezinha introduzirão uma hierarquia impensada
entre a população, caraterizada por uma elite de pessoas que adquirirão uma
base genética superior, consistente em melhorias substanciais de inteligência,
memória e aptidão física, assim como numa maior longevidade, e uma massa
composta por indivíduos que ficarão excluídos da possibilidade de melhorar sua
base genética em forma significativa. Nada
permite suspeitar que esta hierarquização da sociedade vai acontecer de
forma pensada ou consensual, atendendo aos méritos reais das pessoas. Os alcances
individuais da engenharia genética poderão, eventualmente, ser decididos
reflexivamente (à Giddens) ou comunicativamente (à Habermas), mas o alcance
global da mesma simplesmente vai acontecer (acompanhando a ação sistêmica do
mercado e/ou das novas tecnologias). E assim como ninguém pensa hoje que seria
viável fazer uma campanha para fechar todas as clínicas e hospitais privados do
mundo, de modo a garantir a todos igual acesso à saúde através de instituições publicas
que ninguém pense que vai ter alguma viabilidade qualquer campanha moralista
(encabeçada pela sociologia?) contra a nova eugenia, destinada a impedir o
acesso privado às benesses da engenharia bio-genetica.
- V -
Retomemos
a comparação entre as sociedades pré-moderna e moderna. Já tivemos uma
sociedade tremendamente injusta por culpa da imposição de uma hierarquia
artificial que claramente obstaculizava o reconhecimento do verdadeiro mérito
das pessoas. Depois de alguns séculos de modernidade as coisas não são
necessariamente melhores. Assim como antes se incentivava o parasitismo,
através de diversos mecanismos hierarquizantes que não garantiam (muito pelo
contrario, impediam) que os melhores fossem para a frente, a sociedade atual também
incentiva o parasitismo através de diversos mecanismos niveladores que, como no
caso anterior, também impedem ou dificultam que sejam os melhores os que vão
para a frente. O escândalo sociológico fica evidente quando não registramos
qualquer tentativa de análise crítico dos pressupostos que justificam a existência
dos mecanismos niveladores em vigor. A crescente emergência de movimentos direitistas neo-nazis em muitos países do
Norte anuncia de modo perverso esta ausência de capacidade crítica da sociedade
e seus intelectuais. Assistimos assim a uma saturação mental das possibilidades
de continuar expandindo o principio igualitário, mas sem entender os motivos
profundos de tal saturação.
No
Sul as carências críticas parecem até maiores. O populismo é parte integrante
da alma popular e das práticas políticas e institucionais. Que no Sul padecemos
uma espécie de inversão perversa da sociedade pré-moderna pode ser comprovado
com alguns exemplos escandalosos. No caso brasileiro, por exemplo, apesar da
legislação em contrário, ainda temos algumas universidades federais que se
rebelam contra a “arbitrariedade” de normas hierarquizantes e, com o
consentimento da maioria de seus integrantes, escolhem suas autoridades
(incluindo os reitores) por voto universal, igualando assim alegremente, na
capacidade de escolha para instituições e funções tão complexas e
dramaticamente vitais, a professores titulares em fim de carreira com
estudantes calouros, e a servidores técnicos sem segundo grau com a de
professores doutores titulados em universidades de excelência. O voto, essa
ferramenta vital para o exercício de uma autêntica democracia, é outro exemplo.
Invés de ser incentivada sua transformação em um exercício consciente de uma
cidadania esclarecida, ele é constantemente nivelado para baixo. No Brasil de
hoje, as autoridades políticas são escolhidas pelo voto praticamente
compulsório de um nivelado espectro de pessoas que inclui tanto a analfabetos
como a apáticos adolescentes. Quem acredite que votar não requer possuir nenhum
mérito especial, que não exige uma preparação cuidadosa do cidadão e a
correspondente comprovação dessa preparação, acredita assim que o exercício da
cidadania expressado no voto é mais fácil e menos importante para a vida da
sociedade que dirigir um carro na rua (para o qual, por exemplo, se requer uma
boa preparação e aprovar um exame de habilitação).
Embora
seja difícil saber quais seriam os caminhos mais adequados para garantir melhor
o reconhecimento individual e aproveitamento social dos recursos humanos
existentes na sociedade, não por isso devemos poupar críticas aos modelos
disponíveis. O interessante a destacar aqui é que, igual que qualquer outro
sistema vivo ou não-vivo, as sociedades enfrentam permanentemente a
possibilidade de bifurcações ou mudanças profundas (Prigogine, 1983). Em termos
gerais, poderia ser dito que as injustiças, ineficiências e qualquer outro tipo
de perturbações são sinais de instabilidade que anunciam essas mudanças. Nas
atuais circunstâncias é impossível não considerar provável a hipótese de uma
bifurcação associada à emergência da nova eugenia e ao impasse de um modelo de
sociedade baseada em princípios democrático-igualitários, mas que na prática
levam ao nivelamento forçado de boa parte dos indivíduos e facilitam o
parasitismo.
Certamente,
o resultado desta bifurcação pode ser pior ou melhor para a sociedade, em
comparação do que temos hoje. Mas a avaliação deste fenômeno é altamente
paradoxal. A sociedade é um sistema
complexo, não-linear, devido ao qual suas alternativas não sempre podem ser
descobertas por antecipado. Em outras palavras, a dinâmica da realidade pode
ser prevista em algum grau, mas seu sentido dificilmente pode ser avaliado
antes dele acontecer. Não se trata então
de pedir à sociologia que impeça ou ajude no parto de qualquer coisa, apenas de
pedir-lhe que cumpra seu papel de ciência e ajude a compreender os
acontecimentos da sociedade contemporânea. Que ajude a pensar melhor os falsos
dilemas entre medievais e modernos, entre hierarquia e igualdade, entre
Natureza e sociedade, etc. Que ajude a pensar as bifurcações e cruzamentos
possíveis entre estes fatores. Em resumo, que nos ajude a estar mais bem
preparados para enfrentar o futuro. Que nos ajude a responder quais seriam, por
exemplo, os pressupostos científicos e políticos para viabilizar uma sociedade onde os méritos e virtudes individuais não
sejam obstaculizados por falsas hierarquias ou igualitarismos, sejam de origem
natural, social ou técnico? Que ajude
a imaginar uma sociedade democrática que, baseada nos méritos reais das
pessoas, expanda tanto o princípio de hierarquia como o de igualdade sobre
bases justas. Ou, em outras palavras, que tente pesquisar o olho do
ciclone, invés de deixar-se levar pelo vento.
Até
a década de 80 do século XX, os sociólogos foram razoavelmente escutados quando
afirmavam que apenas por meio de mudanças sociais (educação, políticas
publicas, novos valores, etc.) seria possível fazer avançar a sociedade na
direção de um maior progresso moral e humano. Durante muitas décadas se aceitou que o comportamento humano estava
quase exclusivamente associado à educação e ao entorno familiar e social, não
restando quase nada para os fatores hereditários ou biológicos. Ainda nos
anos 70, a sociobiologia (Wilson, 1978) tentou inverter esta equação, mas foi
severamente rejeitada pelos sociólogos, num caso de rara unanimidade. Mas hoje
a compreensão da exclusividade e/ou reducionismo e/ou moralismo dos argumentos
sociológicos está chegando a seu fim e os sociólogos parecem serem os últimos a
percebê-lo. Se a sociologia se isolar mais uma vez, colocando o rotulo de
politicamente incorreto sobre as pesquisas que estudam os fundamentos genéticos
do comportamento social ou que se orientam pela intenção de aperfeiçoar a
natureza humana, em pouco tempo estará reduzida a uma seita e, o que é pior,
terá perdido a batalha sem lutar, deixando aos biólogos conduzir o debate
político-científico com a sociedade para definir o sentido da nova eugenia.
Não
aceitar os desafios da biologia deve ser considerado uma deserção dos
sociólogos de suas obrigações com a ciência. E mais ainda, na medida em que sem
o chão da ciência não existe a possibilidade de desenvolver uma verdadeira
moral para a vida moderna, fugir desta responsabilidade representa também uma
atitude imoral. Em outras palavras, o sociólogo não pode dizer, por exemplo,
que a eugenia é politicamente incorreta e imoral, que, portanto qualquer
proposta eugênica deve ser rejeitada sem conversa. Sendo que os avances da
engenharia genética tornam hoje a eugenia uma proposta viável que foge ao
controle do Estado, a obrigação dos sociólogos é começar a pesquisar junto com
os biólogos, cientistas de outras disciplinas e filósofos, para abrir um debate
cientifico-filosófico produtivo em torno do que é natural e o que é social na
natureza humana, assim como as derivações disto para o desenvolvimento humano.
A sociologia e a biologia necessitam uma “terapia de grupo”, mas que nunca
precisam reconciliar-se e integrar-se em equipes interdisciplinares para
estudar a hiper-complexa equação que relaciona os fatores genéticos e os
sociais em todos os planos do comportamento humano (todos mesmo, recorrendo
toda a gama de um espectro que inclua tanto a política como a religião, o amor
como a inteligência, a dança como a amizade).
A
sociologia não pode mais continuar desconhecendo a urgência das questões
latentes na modernidade técnica atual. Entrevejo que estas questões se
organizarão em torno de um dilema que muito precisaria da ajuda de um Sófocles
para ser apresentado em toda sua dramaticidade. Na falta de outros recursos,
permitam-me que apresente o dilema como pergunta: a evolução dos indivíduos
como espécie (entendendo isto basicamente como um melhor desenvolvimento das
condições genéticas da espécie enquanto espécie) é contraditória ou convergente
com a evolução dos indivíduos como sociedade (entendendo isto basicamente como
um melhor desenvolvimento das condições materiais e espirituais da sociedade
enquanto sociedade)? Dilema hiper-complexo que nos desafia a pensar em
transformações profundas nas dimensões social e biológica dos seres humanos.
Seria uma expressão de muito
provincianismo acreditar que a sociologia pode na sua atual fase borboleta,
responder sozinha, fora de uma abordagem interdisciplinar, às perguntas
introduzidas pela técnica moderna a nossa civilização, especialmente pela
presente aventura computacional-informática-biotecnológica.
Nas
últimas décadas houve festas nas quais
os sociólogos não foram convidados. Sabemos que numa das mais badaladas foi
celebrado o casamento entre as ciências da informação e as ciências da vida.
Fico imaginando o que seria um ménage à
trois, introduzindo as ciências sociais na intimidade do casal. Autores
como Luhmann e Castells, embora por ângulos diferentes, acredito que não veriam
com maus olhos o namoro da sociologia com as ciências da informação. Mas onde
encontrar hoje um cientista social da estatura de um Gregory Bateson, que nos
anos 70 era capaz de integrar e transitar sem solução de continuidade por áreas
das mais diversas da vida social, psicológica e natural? Os conhecimentos
científicos na área da biologia prometem uma revolução biológica. E então,
ninguém melhor que os sociólogos para namorar as revoluções! Ironias do
destino, agora que as revoluções sociais
(sejam do tipo francês ou russo) não assustam a mais ninguém, nos damos o luxo de ter uma revolução
tecnológica cada 24 horas. A de
anteontem foi a dos computadores, a de ontem a da informação e a de hoje é a
biotecnológica. Todas estas revoluções (mais as que estão nos museus)
aparecem primeiro com as mãos cheias de promessas e nos deixam bastantes felizes por um tempo. Um pouco
depois começam as dúvidas, mais um pouco os problemas e mais outro pouco, quase
sem percebê-lo, ficamos cheios de riscos e também de dívidas. De dívidas contraídas
para atender aos danos deixados pelo terror revolucionário. Neste sentido,
parece obvio que a biotecnológica é mais demandante de atenção que nenhuma
outra revolução anterior. Na medida em
que ela promete algo tão valioso como a própria vida, é lógico esperar também
uma quota maior de “terror”.
- VI -
O
reducionismo dos clássicos (ainda dos mais recalcitrantes), nunca lhes impediu
de entender o social em sentido amplo, isto é, o social nunca deixou de ser
pensado por eles de forma interdisciplinar. Embora esta interdisciplinaridade
se dava dentro de um campo relativamente restrito, integrado basicamente pelas
ciências sociais e humanas (basicamente: sociologia, antropologia, psicologia,
economia, geografia e historia) e a
filosofia, de qualquer forma isto evidencia que suas abordagens eram
abertas e permitiam o contatos com uma diversidade de teorias e dados empíricos
que extrapolavam o estritamente sociológico tal como hoje é entendido. Mais
acima me perguntava pela culpa inconfessa que levou aos sociólogos a ocultar
suas manobras e saltos político-epistemológicos, as respostas para explicar
esta culpa apontam a duas causas, uma maior e outra menor. A causa maior reside
precisamente no fato dos sociólogos contemporâneos não terem querido enfrentar
a contradição estabelecida de nascença na sociologia, entre uma proposta
(epistemológica) interdisciplinar e uma visão (ontológica) reducionista da
realidade. Contradição que está sendo tratada da pior maneira, tentando
suprimir um de seus lados. A culpa inconfessa reside no anacrônico reducionismo
dos discípulos que, por não querer avançar na direção de uma maior
interdisciplinaridade daquela de seus mestres, estão agora pretendendo
estabelecer uma disciplina moral para um objeto cada vez mais complexo.
Além
do pulo suicida para o próprio abismo, existe outra falsa saída bastante
enganosa que também não resolve. Não tenho a bola de cristal, mas não me
estranharia que a revolução de amanhã (ou depois de amanhã) seja
interdisciplinar ou transdisciplinar, seja lá o que isso vai significar (não
foram poucas as vezes que, lendo notas de divulgação cientifica, encontrei
afirmações ininteligíveis do tipo “estamos entrando na era da
interdisciplinaridade”). Assim sendo, de repente a sociologia pode cair na
tentação de adotar uma retórica interdisciplinar, mas sem se comprometer com
uma reforma epistemológica forte que mexa com seus supostos básicos. Se a
sociologia não volta a ser transgressora e faz da interdisciplinaridade uma
intra-inter-disciplinaridade, se vai para a festa dos outros mas não traz
também a festa para dentro de casa, chegando até o núcleo de seus fundamentos e
redefinindo sua concepção de natureza humana, qualquer mudança será apenas
cosmética.
Last but not least, a causa menor da culpa inconfessa. Ela reside no
fato que, parte desta conversão dogmática foi imposta pela lógica das
instituições e a política acadêmica. Esta conversão dos discípulos dos mestres
não está isenta de certo interesse material dado pela proliferação e
institucionalização dos programas de pós-graduacao (em todas as áreas, não
apenas em sociologia), que foram abrindo nichos de cada vez maior
especialização (por exemplo, um mesmo curso de doutorado na época de Florestan
Fernandes permitia o desenvolvimento de teses que hoje estão separadas entre
vários cursos com fronteiras bem defendidas).
Concluindo,
quando pouco após o fim da Segunda Guerra Mundial emergiram os problemas
ambientais e os sociólogos deixaram os biólogos quase falando sozinhos sobre a
crise ecológica, tivemos uma prova das dificuldades dos primeiros para lidar
com questões interdisciplinares de amplo espectro e, em particular, para
relacionar-se com os trabalhos dos segundos. Isto se traduziu numa fraqueza
histórica considerável do debate ambientalista, que ficou durante várias
décadas sujeito a vários tipos de catastrofismos, por conta de centrar-se quase
exclusivamente em variáveis naturais, por esquecer e/ou não saber como fazer o
vínculo com as sociais. Mas a fraqueza do lado sociológico do ambientalismo não
é nada quando comparada com a fraqueza da sociologia para assumir a
problemática ambiental como um desafio importante para pensar os pressupostos
da sociedade moderna. Porem, se a questão ambiental tinha grau 10 de
importância, a questão biotecnologica colocada hoje tem grau 100! Deixar outra
vez os biólogos praticamente falando sozinhos sobre as bifurcações e meandros
da sociedade eugênica (e, por enquanto, nada me faz pensar que não vai ser
assim), vai ser um dos comportamentos mais bizarros da história da sociologia.
Sua casca de otimismo e moralismo não vai conseguir esconder o medo que os
sociólogos sentem por pesquisas que colocam em discussão alguns dos supostos
religiosos básicos da sociologia (e da sociedade moderna construída pela
sociologia). Pelo fim das festas que aprendi a gostar, me vai parecer também
uma tristeza.
Bibliografia
Utilizada
ARENDT,
Hannah. The Human Condition. Chicago,
University of Chicago Press, 1958.
HUXLEY, Aldous. Sobre a Democracia e outros estudos. Lisboa, Livros do Brasil, s/d
KEVLES,
Daniel J. In the Name of Eugenics.
Cambridge, Harvard University Press, 1997.
LEIS,
Héctor Ricardo. A Modernidade Insustentável. Rio de Janeiro, Vozes, 1999.
PRIGOGINE, Ilya. Tan solo una ilusión? Barcelona, Tusquets, 1983.
RIFKIN,
Jeremy. The Biotech Century. Londres,
Penguin Putnam, 1998.
WEBER,
Max. El
Político y el Científico. Madri, Alianza,
1967.
WILSON,
Edward O. On Human Nature. Cambridge, Harvard University Press, 1978.
*
Não está de mais lembrar aqui que o conceito de condição humana, desenvolvido
por Hannah Arendt (1958), embora destinado a superar as aporias de um
pensamento reduzido a analisar apenas a condição social do homem moderno, nunca
conseguiu penetrar a fundo a teoria sociológica, permanecendo no campo da filosofia
social e política.
[1] Na mitologia grega, um gigante chamado Procusto convidava pessoas para
passarem a noite em sua cama de ferro. Mas havia uma armadilha nesta
hospitalidade: ele insistia que os visitantes coubessem, com perfeição, na
cama. Se eram muito baixos, ele os esticava; se eram altos, cortava suas
pernas.
Por mais artificial que isto possa parecer, será que
não gastamos um bocado de energia emocional tentando alterar ou
"enquadrar" outras pessoas de formas diversas, embora menos
drásticas?
Esperamos, com freqüência, que os outros vivam segundo
nossos padrões e ideais, ajustando-se aos nossos conceitos de como eles
deveriam ser. Ou então, assumimos a responsabilidade de torná-los felizes, bem
ajustados e emocionalmente saudáveis.
A verdade é que grande parte dos atritos que existem
nos relacionamentos acontecem quando tentamos impor nossa vontade aos outros -
quando tentamos administrá-los e controlá-los.
De tempos em tempos, em graus variados, assumimos
responsabilidades que não nos pertencem. Tentamos dirigir a vida das outras
pessoas, com a intenção de influenciar tudo, desde a dieta até a escolha de
roupas, decisões financeiras e profissionais. Tomamos partido e ficamos
excessivamente envolvidos, até encontramos ou criamos problemas onde não
existem para poder criticar e oferecer conselhos.
É preciso entender que ninguém muda até que deseje
fazê-lo, esteja disposto a mudar e pronto, para tomar as atitudes necessárias
para efetuar a mudança. E por este motivo que o resultado de nosso "procustianismo"
é, contudo, sempre o mesmo. Estamos destinados a fracassar em nossos esforços
para controlar ou modificar alguém, não importa o quanto sejam nobres nossas
intenções. E estamos destinados a terminar num turbilhão - frustrados,
ressentidos e cheios de auto-piedade.
E o que dizer das pessoas que tentamos orientar? Por
outro lado, mostramos falta de respeito por seus direitos como indivíduos,
privando-as da oportunidade de aprender através de suas próprias escolhas,
decisões e erros.
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